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作者：陳鐵，江蘇省如東縣九總小學 ... 鼠年歲首，我們迎來了一場沒有硝煙的戰爭，新型冠狀病毒肆虐，一場抗擊疫情的戰鬥由此打響。 為了能快速阻止病毒的擴散，讓學生在家不忘學習，教育部提出了「停課不停學」的要求，各地、各校積極響應，推出了在線學習的舉措，使學生在家能聽到新課，能與老師進行學習互動，充分運用了大數據、人工智慧等新技術。 隨著科學技術的發展，大數據、人工智慧的出現，各行各業都帶來了巨大的變革，這次疫情的暴發，在「停課不停學」的要求下，加速了大數據與人工智慧在教育教學中的運用，促使未來的課堂教學發生重大變革。 「雙師」教學不久將成為現實。「雙師」就是指教學授課將在網上進行，名師擔任網絡授課任務，學生坐在教室里，通過互動平臺，接受名師的教學，每班每學科配一名輔導老師，負責對課堂學習的組織，負責對個別學生的疑問進行解答，對聽課後還沒有弄明白的學生進行輔導，承擔作業的布置與批改，對學生的學業進行評價。 為何說，疫情後會加速這種變革？這種「雙師」型的教學需要藉助大數據與人工智慧技術，這次突如其來的疫情，各地教育部門與數據技術公司聯合，開發出了諸多用於網絡互動授課的平臺，這在平時是難以做到的。 平臺是「雙師」教學的物質基礎與前提，沒有一個良好的平臺就不可能實現網上授課教學。建設網課平臺不僅需要資金投入，而且還需要技術含量，這次疫情的出現，使網絡互動授課平臺建設駛入了快車道，建設的授課平臺在疫情期間進行了實踐檢驗，根據使用中的問題進行一些改進就能較好地滿足平時的日常教學。 這次在網絡直播授課中，一些名師的優質課給學生留下了深刻的印象，深受學生喜歡，也提升了學生的學習興趣與動力，教學效果也得到了一定的保證。 「雙師」型的教學，可以實現名師授課的覆蓋，使更多的學生能聽到名師的課，也發揮了名師的作用，解決困擾教育均衡發展的優質教師緊缺問題，也能減輕教師的工作負擔，減少教師的數量，促進公平教育的發展。 「雙師」型的教學，作為一種教學的重大變革，需要進行嘗試實踐，總結經驗，改進完善才能全面實施。這種新型教學的形式，在平時的教學中，是很難做到的，這次疫情中，各地學校創造條件，使網絡互動授課得到了大範圍的實踐，看到了這種教學的優越性，同時，也了解了目前亟待完善的問題。俗話說：萬事開頭難。有了這次網絡授課的嘗試，對網絡互動教學的推進必將提速。 疫情後對教育教學的影響，不僅表現在促進教學形式的變革，還將對教師的角色產生巨大變革。目前，教師的工作重點，一是教育感化學生，培養學生良好的思想情操，幫助學生樹立理想目標，構築遠大夢想。二是認真完成教學任務，對學生進行知識的傳授，這是當前教師工作最主要的任務，也是教師花精力與時間最多，負擔最重的任務。 ... 隨著網絡授課的實現，將改變教師工作的重心，對學生的知識傳授不再是教師最繁重的工作，教師的工作主要將有三方面的內容。 最主要的是教育學生，做好學生的思想工作，開展「立德樹人」教育，組織學生開展各種形式多樣的活動，在活動中讓學生得到愛國主義、集體主義、團結互助、愛勞動、珍愛生命、保護環境、懂得感恩奉獻等良好品行的養成教育。做學生的朋友，當好學生成長的引路人，通過與學生交心，與學生一起活動，幫助學生增強自信心，引領學生努力進取，天天向上。這一點是人工智慧所無法替代的，將是未來教師工作的重中之重。 其次，進入名師網絡授課時代，教師將不再是教學的主要承擔者，教師的角色轉變為對學生學習的評價者，負責對學生的學習狀態、學習效果進行評價，同時，對學生進行必要的學習輔導，對教學中的問題及時反饋給授課的名師，以便名師在授課中進行適時的調整，提高授課效果。 第三，幫助家長提高家庭教育的水平將是未來教師工作的一大任務。家庭教育是一切教育的基礎，一切教育改革必須從家庭教育改革開始，家庭教育對人生的影響遠超學校教育，目前，我國的家庭教育是存在著很多問題的，家長對家庭教育的知識是相當缺乏的，教師將承擔起指導家長科學地開展家庭教育，幫助家長轉變教育理念，改進教育方法。 未來教師的角色將由現在學生學習引導者轉變為學生思想的引領者、家庭教育的指導者，教師的工作重心、工作方法將發生前所未有的重大變革。 （來源：光明日報客戶端） 微語言於2015年成立在線外教雙師項目，通過直播教學平臺，向全日制學校提供英語課標雙師互動直播口語課程解決方案，同時以OEM貼牌方式為培訓機構提供外教在線的雙師互動直播口語課程解決方案，為全日制學校和培訓機構提供教學、教務、教研、平臺、技術開發及運營服務支持等一站式解決方案。 ... ▲微語言中外雙師互動直播口語課程上課實錄 微語言的中外雙師互動直播口語課程，採用「線上+線下」相結合的課堂教學新模式，打破了時間和空間的界限，依託在線互動直播技術，將全球優質班課外教引入中國英語課堂中，為學生帶來純正的口語課程，也讓學生們能接收到高質量的英語教育。微語言通過網際網路+教育的形式，讓優質教學資源下沉，幫助培訓機構解決師資和教學標準等問題，讓機構甚至各個地區的學校，同時享受到稀缺的優質外教資源。 ... ▲微語言外教團隊部分展示 微語言在英國、美國、加拿大建立三大外教運營中心，打造最優質的海外教師團隊，外教全部具備國際教師資格認證，並擁有公立校班課的授課經驗，保證精準的教學與服務。比之線下動輒上萬甚至幾萬月薪的全職外教，雙師課堂大幅度節約了人力成本，實現了優質資源的最大化利用。 經過多年深耕在線外教雙師領域，截止目前，微語言業務已覆蓋了全國20多個省市，與1500多所公立學校及800餘家大型培訓機構建立了深度合作關係，累計為超過300多萬的學生提供了優質的英語教育服務。
內容簡介
本書主要是為呈現高雄客家族群對「送字紙灰」、「祭河江」、「敬義塚」等信仰風俗的特色。「過化存神」反映了客家人敬惜字紙的價值觀，紙張書寫文字而有神聖性，不可隨意丟棄，必須焚化以繳交龍宮水府，這是對文字的尊重；「幽冥得度」則因祭河江、敬義塚的內涵，係藉由祭祀、普施無主孤魂，具體的表現悲天憫人的情懷。
本書乃討論美濃廣善堂「送字紙灰」，以及新威勸善堂「祭河江敬義塚」，分別藉由這兩項民俗，探究、爬梳各自的歷史脈絡。進而，以大膽且實驗性的討論方式，從事法規以及政策的分析，期望有效讓高雄市民甚至全國民眾均能理解這兩項民俗對其社群的重要性，乃改寫生硬的報告書，讓本書內容可讀性提高，期望達到推廣的目的。欲使民眾能了解《文化資產保存法》，以及民俗保存維護的概念：讓閱讀者能透過這兩個民俗項目案例，進而與其他文化資產對話。
本書內容分為四項主題：
(一)美濃廣善堂送字紙灰祭典。討論這項民俗的歷史源流，並且探討廣善堂與送字紙灰的關係，以及說明它的儀式與內涵。
(二)新威勸善堂祭河江、敬義塚祭典。討論這項民俗辦理的團體，即勸善堂與聖君廟的歷史脈絡，藉此討論祭典的歷史變遷，並說明它們的儀式內涵。
(三)，民俗文化資產的保存與實踐。一方面希望透過這兩項民俗在提報到審議過程的介紹，讓民眾知道文化資產行政的程序，另外，也藉由《文化資產保存法》對於「保存」的陳述，使民眾能有更多的概念，更可以對這兩項民俗在保存維護上的困境與實踐，能有充分的理解。
(四)民俗文化資產核心價值的維護與省思。兩項民俗均有學校的參與，以及公部門的資源挹注，但透過討論，可以確認保存團體必須立足其民俗的核心價值，才能民俗文化注入正面的活力。
作者介紹
邱延洲
高雄鳳山人，國立成功大學歷史系博士候選人，現為草地人民俗文化工作室執行長。研究專業為鸞堂信仰、民間宗教，民俗文化資產等，專書撰有《臺灣鳳邑儒教聯堂的飛鸞勸化與社會網絡》、《覆鼎金物語：高雄市墓葬史初探》；亦有十數篇有關鸞堂信仰、民俗文化資產、小法科儀之單篇文章發表。近年，專注於民俗文化資產保存與維護的探討。
劉佳雰
高雄杉林人，1994年生，國立高雄師範大學客家文化研究所研究生，現為草地人民俗文化工作室執行秘書。撰有〈民間祭孔活動之初探─以杉林區新庄至聖廟祭孔活動為例〉、〈高雄六龜新威地區祭河江祭義塚系列祭典演變之初探〉等論文；曾參與多項縣市及國家重要民俗文化資產調查研究、保存與維護之計畫。
編者簡介
林茂賢
1960年生於宜蘭縣羅東鎮。中國文化大學哲學碩士，法國巴黎第七大學民族學博士班研究。
曾任國家文化藝術基金會董事、蘭陽戲劇團副團長、表演藝術聯盟常務理事。現任文化部中央審議委員，及各縣市文化局傳統民俗類之審議委員、宜蘭縣政府縣政顧問。目前專任臺中教育大學台灣語文學系專任副教授、靜宜大學台灣文學系(所)兼任副教授、中興大學台灣文學與跨國文化研究所兼任副教授。
目錄
推薦序 虔誠與傳承
主編序
壹、導言
貳、美濃廣善堂送字紙灰祭典
一、瀰濃庄聖蹟會與送字紙
二、美濃廣善堂與送字紙灰
三、廣善堂「行聖蹟」的儀式及其內涵
參、新威勸善堂字紙暨敬義塚祭典
一、六龜新威勸善堂與聖君廟
二、新威勸善堂祭河江、敬義塚的歷史變遷
三、勸善堂祭河江、敬義塚祭典及其儀式
肆、民俗文化資產的保存與實踐
一、送字紙灰、祭河江、敬義塚的文化資產形塑歷程
二、民俗類文化資產保存面向與核心
三、在地社群的困境與實踐
伍、民俗文化資產核心價值的維護與省思
一、美濃廣善堂送字紙灰與學校的合作
二、勸善堂聖君廟與學校的合作
三、外部資源挹注對無形文化資產價值的影響與省思
陸、結論
徵引書目
序
本書緣起是源自2017年由臺灣民俗文化工作室接受高雄市立歷史博物館委託，執行〈高雄市民俗美濃廣善堂送字紙灰祭、新威勸善堂祭河江敬義塜祭典保存維護計畫案〉。這項計畫是由高雄市民俗文化資產業務主管機關研擬，鑒於美濃廣善堂「送字紙灰祭典」及新威勸善堂聖君廟的「祭河江、敬義塚祭典」於2016年登錄為市定民俗後，依文資法規定需執行調查研究計劃，準此報告書特將其源流、儀式等列為調查研究內容，建立這兩項民俗的基礎資料。
然而，民俗（folklore）是一個民族經過長時間積累而成的風尚習俗，若以生硬的學術論述作呈現這項成果，將造成從事推廣上的窒礙。因此，為求有效讓高雄市民，甚至全國民眾，均能理解這兩項民俗對其社群的重要性，乃改寫生硬的報告書，讓本書內容可讀性提高，期望達到推廣的目的。
本書名為《過化存神‧幽冥得度－「送字紙灰」、「祭河江與敬義塚」》，主要是為呈現高雄客家族群對送字紙灰‧祭河江‧敬義塚等信仰風俗的特色。「過化存神」反映了客家人敬惜字紙的價值觀，紙張書寫文字而有神聖性，不可隨意丟棄，必須焚化以繳交龍宮水府，這是對文字的尊重；「幽冥得度」則因祭河江、敬義塚的內涵，係藉由祭祀、普施無主孤魂，具體的表現悲天憫人的情懷。
為使閱讀者能清晰了解這兩項民俗的歷史脈絡，在地社群在文化資產保存維護的情況，本書內容分為四項主題：第一，美濃廣善堂送字紙灰祭典，討論這項民俗的歷史源流，並且探討廣善堂與送字紙灰的關係，另外也說明廣善堂送字灰的儀式與內涵：第二，新威勸善堂祭河江敬義塚祭典，討論這項民俗辦理的團體，即勸善堂與聖君廟的歷史脈絡，藉此討論祭典的歷史變遷，並說明祭河江、敬義塚的儀式內涵；第三，民俗文化資產的保存與實踐，一方面希望透過這兩項民俗在提報到審議過程的介紹，讓民眾知道文化資產行政的程序，另外，也藉由《文化資產保存法》對於「保存」的陳述，使民眾能有更多的概念，更可以對這兩項民俗在保存維護上的困境與實踐，能有充分的理解；第四，民俗文化資產核心價值的維護與省思，兩項民俗均有學校的參與，以及公部門的資源挹注，但透過討論，可以確認保存團體必須立足其民俗的核心價值，才能民俗文化注入正面的活力。
實際上，這本書的撰寫面向，是大膽且實驗性的討論方式，因內容使用了法規以及政策來探討，目的無非還是想藉由推廣，讓民眾更了解《文化資產保存法》，以及民俗保存維護的概念；另外，也想藉由此討論方式，促使閱讀者能透過這兩個民俗項目案例，進而與其他文化資產對話。
本書從「保存維護計畫」執行期間，由敝工作室的兩位助理－邱延洲先生、劉佳雰小姐實際執行。邱延洲目前為國立成功大學歷史系博士候選人，他的專長係鸞堂研究、民間宗教、民俗類文化資產，從計畫到本書出版皆由他做主筆撰寫；劉佳雰小姐目前為國立高雄師範大學客家文化研究所碩士生，在計畫與本書中乃負責協助田野訪談、儀式流程的整理與說明，並協助撰寫初稿。職是之故，本書主要的內容大多由他們二人所撰寫。
此外，本書能夠順利出版必須感謝保存團隊及市府同仁的支持。首先，感謝美濃廣善堂的理監事會，以及新威勸善堂聖君廟管理委員會，由於各為執事前輩的協助，讓我們有更多的資料可以呈現在這本書；其次，要向美濃龍肚國小張二文校長，以及福安國小謝宜文主任致謝，兩位做為深耕在地的文史學者專家，提供豐厚的文史知識，讓我們能更了解在地社群運作情況；再者，也感謝美濃福安國小莊宗霖校長、六龜新威國小林淑芳校長，讓我們知道學校方要如何去協助民俗的推廣；最後要感謝國立臺灣藝術大學的邱彥貴教授、美和科技大學吳煬和教授，提供寶貴意見，增添諸多須關注的面向，豐富這本書。
最後，還是向各位讀者說聲謝謝，當您在翻閱這本書時，想必您也是關心這兩項民俗，就讓我們一起持續關心高雄市的民俗文化資產，為民俗的推廣與傳承奉獻心力！
林茂賢
2019年10月
詳細資料
- ISBN：9789865416218
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 160頁 / 17 x 23.5 x 1 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
民俗（folklore）是一個民族經過長時間積累而成的風尚和習俗，普遍而言，包含了民間風俗、習慣、信仰、各式口傳文學、歲時祭儀、藝術、手工藝等。所謂「十里不同風，百里不同俗」。
基於不同地理環境、人文風俗、教育、經濟、政治種種因素作用之下，使得各個區域、國家乃至群體之民俗而有差異。簡言之，民俗能夠充分反映出常民面對各種不同生活型態時的因應之道，再以更宏觀視角而言，民俗展現的是該民族在歷史洪流之中所認同的價值觀、宇宙觀及歷史觀。因此，透過民俗，我們不但能夠一探常民日常，更甚者，甚至能夠發掘該文化中細緻且饒富智慧的一套準則。
然而，民俗也並非一成不變，隨著時空演替，會與時俱進而有變化，可能被保留，甚或也可能就此消失。因此，為了讓民俗不至於消失，且能有效的延續，我國乃以《文化資產保存法》進行行政措施管理，進而輔導有關單位、社群能持續保存、辦理登錄之民俗。
本書所討論的美濃廣善堂送字紙灰祭與新威勸善堂祭河江祭儀中送字紙灰儀式，因延續過往崇文惜字的價值觀，這源自於古時儒家社會思想下，文字意味著社會地位取得與否，掌握文字即是掌握權力，且早期文字傳授、紙張獲取皆得來不易，上至世族，下至寒門無不敬惜字紙。不過，隨時間變遷，民間對傳統社會「惟有讀書高」觀念動搖，社會結構亦有了改變，有志者有更多管道取得仕途功名，加上印刷普及後，字紙取得更是容易，以上總總原因，在在迫使傳統社會敬字風俗走向式微，也面臨著即將消逝的危機。
美濃廣善堂、新威勸善堂分別成立於1915 年及1918 年，兩者均是當地鸞堂信仰中心，兩項活動均以此為出發，以廣善堂而言，美濃地區民眾於1920 年成立「聖蹟會」，是六堆首個敬字組織，日後聖蹟會雖因成員凋零等因素未再主持送字紙灰祭儀，但其將權責移交予廣善堂，廣善堂於每年農曆正月初九，依舊遵循古禮司樂、請神、行禮、誦經、放生，並未因此中斷；近年更是與學區內國小合作，邀請學童共同參與，不但是凸顯鸞堂融合儒、釋、道三教之特性，更是體現傳統儒家人文精神所在。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/OAGJyOy.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010845172
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